中文翻译成梵文，中文翻译成梵文翻译器
大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于中文翻译成梵文的问题，于是小编就整理了5个相关介绍中文翻译成梵文的解答，让我们一起看看吧。
有人说藏文与梵文很相似，你怎么看？
当流连于藏地美轮美奂的唐卡艺术之时，我们会对雪域高原上这个神奇的民族产生一种迷之向往，这个民族的文化有太多令人惊艳的地方。在布达拉宫的红墙宫殿之中，经幡之上，壁画之中，无数藏文让有很多人觉着似曾相识，这些文字与印度的梵文保持着高度一致性。
松赞干布的苦恼
公元六世纪初，松赞干布继位后的吐蕃已经占据了今天西藏的日喀则、拉萨、山南与那曲等地，成为青藏高原南部地区的真正霸主。然而，这个如旭日般初升的政权却依旧缺少自己的文字。
在高原之外，中原的汉族人有自己的文字，喜马拉雅山之南的天竺则使用梵文。松赞干布为了创立自己的民族文字，决定派遣使者向交通更为便捷的天竺求学文字。他先后派出多路使者向印度进发，但是前去的使者或死于山间途中，或亡于天竺的高温，创设文字之事迟迟难以开启。
追根溯源今天的藏族人和羌族汉族有很深的渊源。属于炎黄的一支，当时的青藏高原的气候没有现在这么恶劣，一支入中原一支入藏，但这批分支又和当地的土著结合，到吐蕃王朝才统一称“བོད”蕃。现在的藏族人。关于文字这点我想说:我们都知道藏文是“吞米桑布扎”创造的，当时我们的藏王松赞干布刚统一青藏高原各个部落，需颁布法令，对外和各国签订国书和记录当时的社会的发展需要。才派遣20多位学者去印度学习。藏文是从梵文借鉴和衍生过来的这不假。吞米桑布扎把所学知识带回西藏后在今天的拉萨“帕绷喀”译汉“大石头”这个地方闭关三年才创立的藏文，创立使用到今天的藏文前后经历了三次大的修改。才有了现在的藏文。藏文也是世界上前五名先进的文字之一。在中国著书立作方面仅次于汉文。但还有一种说法就是藏文是古象雄“雍中苯教”所创立，但我自己研究此说法没有完整的根据，只是在苯波教经文里有零星记载。不足以撼动吞米创文学说。有这方面爱好的朋友望多指教。扎西德勒[祈祷][玫瑰]
唐僧念的紧箍咒翻译为中文是什么？
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，大慈大悲观世音菩萨，如是箍，波罗蜜箍，如是菠萝蜜箍，如是紧，菠萝蜜紧，如是菠萝蜜紧。嗡嘛呢叭咪吽。
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，大慈大悲观世音菩萨，如是箍，波罗蜜箍，如是菠萝蜜箍，如是紧，菠萝蜜紧，如是菠萝蜜紧。嗡嘛呢叭咪吽。
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，大慈大悲观世音菩萨，如是箍，波罗蜜箍，如是菠萝蜜箍，如是紧，菠萝蜜紧，如是菠萝蜜紧。嗡嘛呢叭咪吽。
【纯属逗笑而已，勿当真。】
紧箍咒的来由
想必大家都知道，《西游记》中只要孙悟空不听话，唐僧就会口念“紧箍咒”，孙悟空头上的紧箍就会收缩，头疼欲裂，痛不欲生，躺在地上打滚，赶紧跪下来向唐僧求饶：师傅我不敢了！
“紧箍咒”是唐僧用来制服孙悟空的咒语，是如来佛祖传授给观音菩萨和唐僧的。
《西游记》第八回：“如来又取出三个箍儿，递与菩萨道：“此宝唤做紧箍儿。虽是一样三个，但只是用各不同，我有金紧禁的咒语三篇。假若路上撞见神通广大的妖魔，你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟。他若不伏使唤，可将此箍儿与他戴在头上，自然见肉生根。各依所用的咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂，管教他入我门来。”
结果好动的孙悟空翻看观音送唐僧的东西，里面有紧箍儿，就好奇戴在了头上，再也取不下来了，以此来束缚孙悟空。只要孙悟空不听师傅话，唐僧就会念紧箍咒，让他服服帖帖。
《西游记》第十四回：“我那里还有一篇咒儿，唤做‘定心真言’，又名做‘紧箍儿咒’，你可暗暗的念熟，牢记心头，再莫泄漏一人知道。”
这“紧箍咒”是梵文，只有六个字：唵（ōng)，嘛(ma)，呢(nī)，叭(bēi)，咪(mēi)，吽（hōng）。
如果把这咒语翻译成中文，大概的意思就是：要像莲花一样出淤泥而不染，也要像荷花一样清心，抛弃自己心中的杂念，本本分分做事，踏踏实实做人。
一句话，就是要孙悟空保持冷静，不能随心所欲。
看了《西游记》唐僧稍微不顺心就念紧箍咒，那孙悟孔头痛的满地打㨰儿。
《真假美猴王》中为了识别真假美猴王，唐僧不忍心也忍心的念动紧箍咒，两个美猴王齐呼痛疼一一一一
其实假美猴王通天地之灵气，只要真美猴王有所触动，假美猴王自然感悟到了。
紧箍咒一搬唐僧念动，只见嘴皮动听不清念动了什么。
若探唐僧紧箍咒的究竞，原话说什么不得知道，猜谋:紧箍咒紧，慢慢紧。唐僧越念越紧。自然相对:紧箍咒松，慢慢松，唐僧越念越松。
唐僧念的紧箍咒其实很简单，也就6个字:唵，发音为ōng；嘛，发音为ma；呢，发音为nī；叭，发音为bēi；咪，发音为mēi；吽，发音为 hōng。连贯起来就是:“唵嘛呢叭咪吽”。这个咒语在《西游记》中曾多次出现，早在孙悟空大闹天宫，佛祖将其压在五指山时，山上贴的也是这个咒语。
咒语，在中国属于一种法术，以某种特别的顺序或特殊音节念出，以促成某些特殊效果的语句。口头语言忌用咒语，咒语的文字表现形式是符。咒语并不是迷信，而是人类表达意念的一种语言。咒语传承于我国道家文化，历史上记载起源于巫术，佛教文化传入我国后，梵文咒语便广泛应用于佛教领域。
那么，唐僧念的紧箍咒翻译成中文，到底是什么意思呢？所谓“咒语”，是一种神秘力量的声音，其本身始终无法翻译成中文，更难以用某种意思来传达其含义。如果硬要得到“紧箍咒”大意，那这句咒语可以理解为:紧箍身，紧箍身，咒带随身，紧箍戴在邪法头上，即时箍得头破眼睛昏，西天去请唐三藏，南海去请观世音，天灵灵，地灵灵，紧箍紧咒降来灵，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君，急急如律令，普渡众生。
哪怕你有上天入地的本事，也别在我这得瑟，别看就是上嘴唇和下嘴唇搞一点简单的互动，让你哭都找不着调儿，猴啊，既然戴上了，想不听话就摘下去？没门儿！不信我整不了你！！！
唐僧念紧箍咒孙悟空就头疼欲裂。
你这只泼猴叫你不听话，如来保佑让这只猴子脑壳疼吧脑壳疼吧，看起来疼的不厉害，在多疼一疼啊，疼的他在地打滚以后老实为止吧，佛祖保佑，观音保佑，阿弥陀佛！
开个玩笑，唐僧念紧箍咒时其实是只见嘴动不见其音的，至于念了什么，暂且我们继续猜想。
哦 麻里麻里贝贝哄，哦 麻里麻里贝贝哄。哦 麻里麻里贝贝哄，哦 麻里麻里贝贝哄。
看嘴型很有可能唐僧在念这首曲子。至于这首曲子的含义，目前需待研究。
在大话西游中得知，唐僧是个很啰嗦的和尚，他经常会重复唠叨个没完没了从而导致悟空头痛欲裂。尤其是在唐僧唱歌的时候，孙悟空忍无可忍，最终对唐僧动手动脚。
因此可以初步判断，紧箍咒翻译过来很有可能跟一首歌有关。唐僧之所以不念出声音，这有可能与他们取经十多年在一起有关。
众所周知，取经之路大多数都是无人区，那会多么的枯燥与乏味，唐僧毕竟是凡人，需要打发寂寞与孤独，因而肯定时常哼哼几曲解闷。然而孙悟空受不了。
因而我判断念紧箍咒的含义就在这。你如果惹我生气，那为师只有为你唱一首歌了。看我嘴型。接着唐僧双目紧闭，小嘴一动，孙悟空就知道是什么意思了。
至于这首歌是什么，我判断很有可能是这首歌，歌词是这么唱的。
古代最早开始英语或其他外国语言是通过什么翻译成中文进行交流？
语言不通最开始靠手势、表情、肢体动作或图形来表达，慢慢意会，肢体语言比如食指和中指向下交替摆动表示行走。交流口语词汇则是在不同的情境中猜测领会，比如见面打招呼hello，名词和简单的动词都是可以用手势等交流学会，稍复杂的词汇可以通过简单词汇描述学会。
两种语言的交流过程是很漫长的，特别是分属不同语系的交流。古代最主要的交流是通过边疆地域，处在同时使用两种语言的地区，相互之间的理解相对更容易一些，特别商贸交流。最初肯定是最直观的交流，能用肢体等辅助手段加以说明。一旦掌握了一个语言的基本语法和体系，就可以逐步学习一些形而上的词汇，最终掌握这门语言，但是真正非直观的词汇，还是要依靠对共同概念的自我理解，这可能需要几代人。如鸠摩罗什在翻译梵文典籍时，依靠的不仅仅是语言，很大程度上也包括对佛教哲学的深度理解。
相隔更远的语言，可以从世界的一端，逐步传递到另一端，拉丁语系通过中东地区逐步传到远东，反之亦然。很多远行的旅行者，都会使用中间语言，以保证相隔大陆的两种语言能相互理解。如马克波罗对中国的地名，使用的就是波斯文。从全无头绪，到相互交流，依靠的是时间。
以我国古代佛经译成汉语为例，来说明我国古代怎样将英语或其它外语译成汉语的。我国早期的佛经翻译，纯粹是私人行为。翻译过程大致是先由某个外国僧人背诵经文，另一个人将文口译成汉语，这种方式叫做“传言”或“度语”，再由一人或数人把口译成的汉语记录下来，作一番整理和修饰称为“笔受”。因为印度和西域僧人大多不懂汉语，而汉族僧人又不通晓梵文或胡语，所以常常出现翻译不确切的情况。文体也不固定，或偏于直译，或偏于意译，各有利弊。到了魏晋南北朝时期，随着我国佛教的进一步发展，翻译经验的不断积累，译文质量的不断提高，终于产生了翻译佛经的固定组织_译场。我国最早的译场是前秦建元年间（365-384）建立的以长安为中心的关中译场。关中译场是我国历史上有文字记载的第一个地点固定，分工明确、集体合作的译场。其翻译流程是:一、口宣（读梵文）；二、正文义（理解梵文经典的原义）；三、译语（口译为汉语）；四、笔录（将译文用汉语记录）；五、校订（考正译文的汉语意义，使译文不与梵本相背）。当时著名僧人道安就是在这关中译场工作。随着关中译场的出现，慧远在庐山组织的般若台译场、东晋京师道场寺译场等等也相继出现。其中最著名的是后秦长安逍遥园、西明寺译场。因为在这个译场担任主译的是我国四大译经师之一的是鸠摩罗什。隋唐是我国佛教的鼎盛时期，亦是译场译经完全成熟时期。虽然当时的译经规模宏大，分工明确，制度完备，但基本上还是中外僧人共主译事。直到唐贞观十九年，玄奖大师结束了他历时十九年，跋涉五万余里的伟大取经回到长安，他在弘福寺组织了大规模的佛经译场，这是我国历史上由本国僧人担任主译的第一个译场。虽然唐太宗本人不信佛，但他还是调用国家的人力物力，支持、帮助玄奖译经。玄奖在十九年之中，一共译出佛经七十五部，一千叁百叁拾伍卷，一千三百多万字，仅就数量而言，就很令人惊异了。而且玄奖所译佛经都相当准确，文采斐然，的确达到了前代佛经翻译所未有的水平。总之，我国古代佛经译场的出现，是佛经翻译工作发展的必然产物，也是中国翻译史上的一大进步。茅盾在1954年全国文学翻译工作者会议上指出:“我国的翻译事业，是有悠久历史和光荣传统的。我们的先辈在翻译佛经方面所树立严谨的科学翻译方法，及其所达到的卓越成就，值得我们引以友骄傲，并且奉为典范。”
以马可波罗为例
首先，秦汉时期中国和西域各个国家交往就很密切，丝绸之路就是那时开通的。交往多了必然双方就会懂一些对方的语言，而经常来中国的西域商人再回国后，又会替其他来中国的商人充当向导或翻译。
其次，马可波罗的父亲和叔叔就曾来到中国在中国住了很长的时间，他们被忽必烈可汗封为信使以联络东西方，同时又给了他们一个金牌，即能在中国及被元朝征服的土地上畅通无阻，又能作为和西方国家联络的信物。所以马可波罗的父亲和叔叔应该都会讲中国话，在带马克波罗来中国时必会教他一些简单的对话语言。
最后，马可波罗来中国时，还很年轻，对新鲜事物有很大的兴趣，学习中国话应该不会太难，同时，他和太子真金也成了好朋友，真金的老师是大儒姚枢，所以真金的汉语应该不错，能和真金成为朋友，所以马可波罗的汉语也应该不差。
梵语拉丁转写中的“b”和“v”是不是发相反的音？
梵语的“b”是纯辅音，而梵语的“v”是一个“半元音”，也就是说这个辅音（声母）是来自元音（韵母），如同汉语拼音中的声母“y”和“w”其实是来自韵母“i”和“u”。梵语的“半元音”也是一样，梵语的辅音“y”来自元音“i”，梵语的辅音“v”来自元音“u”，有鉴于此，我一直主张用“w”，而不主张用“v”。
在巴利语中，“v”常常被转化成“b”，如梵语的sarva（一切、all）在巴利语中就是sabba；而且古代的音译也非常混乱，“ba”和“va”都有可能被译成“婆”，这很可能是因为在古代印度的非上层社会（非婆罗门种姓）中，“v”和“b”的发音几乎没有区别，都发“b”音，这一点与西班牙语相同。
吐火罗文与印度文字的关联是什么？
吐火罗语分A语和B语，其中A语就是焉耆语，B语是龟兹语。不过两种言差别并不那么大，可以对起来一起看的。其中有很多梵文词汇（貌似大部分都是梵文词汇），但是语法不太一样。玄奘法师在《大唐西域记》中所记载的阿耆尼国（焉耆）时就曾提到“文字取则印度”。吐火罗文字体是印度的婆罗米字体中的一种。目前对B语的研究要比A语好些，貌似A语还没有一个完整的词典……
相比较于汉文，吐火罗文跟印欧语系联系得更为紧密。上世纪八十年代，有个英国学者经过统计，发现吐火罗语最接近日耳曼语族。有一些汉语的词汇是由吐火罗语来的，比如季羡林先生就认为汉语的“佛”是来自吐火罗B语的pud。
不过有很多吐火罗语写的佛经，是从梵文直接逐字逐句地翻译过来的。通过梵、汉和吐火罗文佛经的对勘研究，可以看出西域佛经文本的抄写与流传方式，从而进一步研究佛教在新疆的传播。西域佛教中，吐火罗文还挺重要的，尤其是对回鹘佛教的影响。
德国的titus网站可以找到很多写本照片和拉丁语转写。目前大部分文本都被做过了，但基本就是转写和翻译。现今整个学界对这种完全纯古代文本的研究热度越来越下降，目前还在研究吐火罗的应该还有日本和法国，在做进一步的。季羡林全集中有一个集子是关于吐火罗语研究的。目前中国似乎没有哪个老师在做了，只有一个硕士生在做一些对勘的工作，不过他很快就要离开学界了。
到此，以上就是小编对于中文翻译成梵文的问题就介绍到这了，希望介绍关于中文翻译成梵文的5点解答对大家有用。