关于翻译的通信读后感（关于翻译的通信鲁迅）

信

亲爱的同志：

您翻译的《毁灭》的出版，当然是中国文学艺术生活中一件非常值得纪念的事件。翻译世界无产阶级革命文学的名著，系统地介绍给中国读者（特别是苏联的名著，因为它们可以把十月革命、内战、五年计划的英雄形象具体化）而通过——这是中国文学学者的重要任务之一，虽然现在所做的事情几乎完全是您和Z同志个人努力的结果；但谁能说：这是私事？谁？《毁灭》、《铁流》等作品的出版，应该被视为所有中国革命作家的责任，每一位革命文学战线上的战士，每一位革命读者都应该庆祝这一胜利，尽管这只是一个小小的胜利。胜利。

你的翻译确实很忠实。绝不会欺骗读者，也绝对不是广告！这也说明，一个真诚、热情、为光明而奋斗的人，不能不勤奋、负责。 20世纪的知识分子和欧洲名人可以事半功倍，名利双收。但这样的人物如果不彻底改造，永远只是沙龙里的走狗。今天的粗制滥造的翻译要么是这群人的作品，要么是一些学者的猜测。你们的努力，我和其他人，希望这种努力能够成为集体的，并且应该继续、扩大和深化。所以也许和你一样，当我读到《毁灭》这本书时，我非常兴奋：我像我自己的孩子一样爱它。我们的爱一定会帮助我们增加能量并扩大我们的小生意。

除了将原文内容介绍给中国读者之外，翻译还发挥着非常重要的作用：它帮助我们创造新的现代汉语。中文（文字）很差，连生活用品都无名。汉语语音并没有完全脱离所谓的手势语言。普通的日常对话几乎离不开手势游戏。当然，几乎没有表达微妙区别和复杂关系的形容词、动词和介词。中世纪父权封建的残余仍然紧紧束缚着中国人民（不仅仅是工农！）的生存语言。在这种情况下，创造新的语言是一项非常重要的任务。欧洲先进国家一般在二三百年到四五百年前就完成了这项任务。即使是历史相对落后的俄罗斯，也在150、60年前就结束了教会斯拉夫文字。就他们而言，是资产阶级文艺复兴和启蒙运动做到了这一点。比如俄罗斯的洛莫洛萨耶夫……普希金。中国资产阶级没有这个能力。当然，这场运动的发起者是中国的欧化士绅商人，如胡适之流。但这场运动的结果与它的政治主人不相上下。因此，无产阶级必须继续彻底完成这个任务，领导这个运动。翻译确实可以帮助我们创造出许多新词、新语法、丰富的词汇和细腻准确的表达方式。因此，我们既然从事为现代中国创造新语言的斗争，就不能不要求翻译的绝对正确、绝对的白话文。 这是为了向公众介绍新的文化语言。言几道的翻译就不用说了。他是：

翻译必须忠实于雅达，

文字须为夏、殷、周时期所写。

事实上，他是用“优雅”这个词来贬低信合达的。最近商家不断转载颜译名著，不知道什么用意！这简直是在嘲笑中国人民和青少年。文言译本如何可信，如何才能到达现在和未来的大众读者！现在赵景深等人要求的是：

犯错总比一帆风顺好

不要固执，只要相信！

赵先生的想法其实是根据城隍庙里的西洋故事改编的。这是因为我懂（？）外语，看了一些书报，然后就拿起笔，用所谓流利的中文写下几句话。这明显是对中国读者的侮辱，他们还胡说八道外国故事。第一，既然他所谓的服从就意味着他宁愿错一点点，那么这当然是迁就中国劣等语言、抹杀初衷的一种方式。这并不是要创造一种新的语言，而是要努力保存中国野蛮人的语言水平，阻止其发展。其次，既然稍微错一点就好了，那就是为了遮蔽读者，让读者无法知道作者的初衷。所以我说：赵景深的主张是一种遮蔽民众的政策，是一种垄断知识的学术主义。 ——一点也不夸张。第三，他显然是在暗示反对文学（多么可怜的特别走狗）！他反对无产阶级文学，并提到翻译一些无产阶级文学的理论著作和创作作品。这是通俗文学的敌人的话。

然而，在中国流行的书籍中，确实有很多翻译并不顺利。这是我们自己的弱点，敌人就利用这个弱点来攻击。当然，我们的胜利之路不仅需要对敌军进行正面攻击，而且还需要更好地整顿我们自己的队伍。我们自己批评的勇气往往可以解除我们敌人的武装。现在，对于所谓翻译争论的结论，我们的同志提出了这样的结论：翻译绝对不能有错误。然而，有时，根据翻译内容的性质，为了保留原作的精神，一些不适是可以容忍的。

这只是一种防御策略。普利汉诺夫说：辩证唯物主义者应该能够转守为攻。首先当然要先说明一下：我们所认识的所谓舜，与赵景深等人所说的不同。第二，我们要求的是：绝对正确、绝对白话。所谓绝对白话，就是大声背诵就能听懂。第三，我们承认，到现在为止，通俗文学的翻译还没有达到这个水平，我们必须继续

尼·奥涅金》、小说《上尉的女儿》等。 　　⑤译须信雅达，文必夏殷周严复（几道）在《天演论·译例言》中说：译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣；顾信矣，不达；虽译犹不译也，则达尚焉。为达即所以为信也。三者（按即信、达、雅）乃文章正轨，亦即为译事楷模。故信达而外，求其尔雅。又吴汝纶为《天演论》作《序言》中有严子一文之，而其书乃骎骎与晚周诸子相上下等语。 　　⑥严译名著指严复所译英国赫胥黎《天演论》、英国亚当·斯密（1723～1790）《原富》、英国甄克思（1861～1939）《社会通诠》、英国穆勒（1806～1873）《群己权界论》、法国孟德斯鸠（1689～1755）《法意》、英国斯宾塞（1820～1903）《群学肄言》、英国耶方思（1835～1882）《名学浅说》、穆勒《名学》等书。这些书曾陆续出版，一九二○年前后商务印书馆把它们汇集重印，总称《严译名著丛刊》。 　　⑦宁错而务顺，毋拗而仅信这是对赵景深翻译主张所作的归纳，参看本书《几条顺的翻译》及其注②。 　　⑧梁启超（1873～1929）字卓如，号任公，广东新会人，学者，清末维新运动领导者之一。他用浅显的文言著述，撰有《饮冰室文集》。鲁迅复信中提到的《和文汉读法》，是他写的一本供中国人学日语用的书。 　　⑨仓颉相传是黄帝的史官，我国最初创造文字的人。 　　⑩茀理契（1870～1927）苏联文艺评论家、文史学家，曾为法捷耶夫的长篇小说《毁灭》写了《代序——一个新人的故事》。 　　⑾J．K．即瞿秋白（1899～1935），江苏常州人，中国共产党早期领导人之一。一九二七年国民党叛变革命后，他曾主持召开八月七日党中央紧急会议，结束了陈独秀右倾机会主义在党内的统治。一九二七年冬至一九二八年春，在担任中共中央政治局临时书记时，犯了左倾盲动主义路线的错误。一九三一年至一九三三年在上海从事革命文化工作。一九三五年三月在福建游击区被国民党逮捕，同年六月在福建长汀被国民党杀害。 　　⑿强聒不舍语见《庄子·天下》：强聒不舍者也。 　　⒀不可与言而与之言，失言语见《论语·卫灵公》。 　　⒁桐城气息指桐城派的文章风格。清代方苞、刘大櫆、姚鼐等人主张师法先秦两汉及唐宋八大家的作品，讲义理、考据、词章，他们的创作形成一种文学流派。因为方、姚都是安徽桐城人，所以被称为桐城派。 　　⒂吴汝纶（1840～1903）字挚甫，安徽桐城人，桐城派后期作家。 　　⒃严复关于达癲的话，见《天演论·译例言》，原文说：译文取明深义，故词句之间，时有所傎到（颠倒）附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍（背）本文。题曰达癲，不云笔译，取便发挥，实非正法。什法师有云：‘学我者病’。来者方多，幸勿以是书为口实也。 　　⒄什法师（344～413）即鸠摩罗什法师，我国后秦高僧，佛经翻译家。原籍天竺（古印度），生于西域龟兹国（今新疆库车）。他和弟子八百多人，曾用意译的方法，译出佛经七十四部，共三八四卷。 　　⒅《大乘起信论》解释大乘教理的佛教经书。相传为古印度马鸣著，我国有南朝梁真谛和唐代实叉难陀的译本。南京金陵刻经处一八九八年曾出版收有这两种译文的《大乘起信论会译》。 　　⒆巴比塞（H．Barbusse，1873～1935）法国作家，主要作品有长篇小说《火线》、《光明》及《斯大林传》等。 　　⒇基督教社会主义十九世纪中叶在欧洲形成的资产阶级改良主义思潮。它把基督教的教义涂上社会主义色彩，认为只要实行基督教的博爱、互济等教义，就能使劳动人民摆脱一切社会苦难。代表人物有英国的莫里斯和金斯莱等。