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为什么人们批评孟子的“劳心者治人，劳力者治于人”？

我们批判的不是孟子，也不孟子这句话，我们要批判的是统治者把这句话当着压迫人剥削人的道理和理由。

第一批判把孔孟统治政治工具化。统治者为什么要把孔孟圣人化，因为孔孟的学说适合作为统治的理论工具。统治者用强大的政治资源宣传孔孟，让孔孟在广大社会民众中成为文化，深入人心，就可以让歪曲了的孔孟学说成为有力的精神控制的工具。其实，孔孟的学说很单纯，就是为社会幸福和谐服务的。

第二批判对孔孟说学的政治工具化。孔孟说学一旦成为精神统治工具，就非常可怕。因此，孔孟是大学问家，其言语具有深刻哲理性和实用性，也就具备很强的蒙蔽性和麻醉功能。

有批判就得有创新，批判的目的是去伪存真，批判的目的是合理的利用，而不是简单的抛弃。

首先，从新时代现实出发，与时俱进，重新阐释孔孟的历史内涵，让孔孟去除神光，回归理性。

再次，从新时代现实出发，与时俱进，重新阐释孔孟经典的内涵，让孔孟学说为人民服务，为社会主义事业建设服务。比如“劳心者治人，劳力者治于人”这句话，用这句话于社会管理是再好不过的，但同时用社会主义核心价值观来彻底批判这句话的压迫剥削合理化色彩。

（蒋荣清，2019.9.29）

这句话，我爷爷经常说，劳心者治人 劳力者治于人，从小听到大。

从今天泛化的管理角度来说，确实是经典的管理思想理论。

但是，结合这句话的时代背景和历史阶层，春秋战国时期，百家争鸣，而它的提出者孟子，是儒家学派思想代表人之一。后来统治者把儒家思想作为统治思想，罢黜百家独尊儒术。

如果从统治阶级的角度去理解，就指统治阶级和被统治阶级之间的关系。统治阶级劳心充当领导者决策者，而被统治阶级劳动人民则受统治阶级管理。

这句话，在一定程度上是赞成统治阶级压迫剥削的，加深了统治剥削压迫的合理性。

在历史的局限情况下，这个管理思想确实应该反对。

孟子这句话凭什么要批判，真理是要通过时间检验的，这个真理到现在也一样适用，无论中国还是世界都证明了孟子这句话是绝对的真理。 那些所谓持批判态度的家伙一般来讲是站在统治阶级或上层建筑的立场的，他的目的是要劳心而治人。 所以说立场，决定了对这句话

孟子所提出的“劳心者治人，劳力者治于 人”论断是讲的如何区分社会工作的伦理问题。统治者，被统治者，食人，食于人。 《 左传襄公九年》知武子：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”借君子统治与小人被统治。 孟子进行借用以外。创造性的发明了 体力劳动与脑力劳动的差别，借以区别劳心者统治劳力者。而在“或劳心，或劳力”的基础上进一步发挥为“劳心者治人，劳力者治于人”的著名“公式”。依此作为中国东方封建政治的理想范式。后世由于这个论断，而演化出学习治天下的体制。

这句话有什么批评的理由呢？

所谓统治阶级被统治阶层，就是依靠脑力劳动还是体力劳动划分的吗？

孟子的话说的很明白，我们来看这段话全文：

“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。”

翻译过来就是：

管理天下难道可以一个人又耕地又做其它事吗？有地位高的人干的事情，有普通人干的事情。况且每一个人都是各种工匠为他制备生产生活用具，如果一定什么都要自己干，全天下的人都会疲于奔命。所以说 ，有靠心思干活的，有靠力气干活的；靠心思干活的管理他人，靠力气干活的受别人管理；被管理者养活他人，管理者被他人养活，这是天下通行的道理。

这样看来，意思很明白，劳心者劳力者这句话的意思是说，有人靠体力干活，有人靠脑力干活，靠脑力干活的管理人，靠体力干活的被管理。

有人非要说治是统治的意思，但看上下文就知道，这段文字讲的就是分工的事情 ，和统治被统治根本没有关系。既然是分工，那自然就是谁管理谁，而不是谁统治谁。

只是现在人们受意识形态的影响，有意无意的去改变其本来的含义，和当年随意向别人泼脏水是一样的。

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