上海共明翻译公司，上海共明翻译公司怎么样
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历史上表达最悲伤情感的诗句是哪一句？
而今才道当时错，心绪凄迷。红泪偷垂，满眼春百事非。句子出自清代：纳兰性德《采桑子.当时错》
谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳。句子出自清代：纳兰性德《浣溪沙.谁念西风独自凉》
这是一首触景生慨、蕴含人生哲理，体现了作者热爱生活、乐观的人生，催人奋进，激动人心。
本人的看法，念古诗唱古戏，不如《英雄儿女》中的英雄王成的一句话，呼叫声振山河惊天地。“亲爱的首长，同志们，为了胜利向我开炮”！
王成的英雄壮举，为了保家卫国，为了人民的安宁，为了军人的荣誉，为了坚定信念，为了保护阵地甘愿与侵略者同归于尽。
今天的幸福生活来之不易，有多少个王成用鲜血和生命换来的，小时候小伙伴们，每当看到这段时都对王成敬佩的流下了热泪……。
不得不羞耻的承认，我读书很少，而读诗更是少之又少。若问历史上表达最悲伤情感的诗句，我⋯⋯我真的不知道。
无端端选了悟空这道题，只能解释为，我的犟脾气又上来了。适才听钢琴曲巜风中的小花》，给了我不少勇气，风中的小花，温暖又包容，从不在意别人的看法自开自落，我为什么不能成为其中的一朵?
前不见古人 ，后不见来者。
念天地之悠悠 ，独怆然而涕下！
那该是一种怎样的境遇，才能让我们的诗人写下如此悲伤的诗句。
陈子昂，初唐时期一个有政治见识和政治才能的文化人。对朝廷忠心耿耿，对武后直言敢谏，却一度因＂逆党＂株连下狱。
武则天万岁通天元年(696），随武攸宜出征讨伐李尽忠、孙万荣，不曾想武攸宜既轻率又少谋略，累次兵败不但不听陈子昂进言，反将陈子昂降为军曹。
陈子昂眼看报国宏愿化为泡影，独自凄然登上蓟北楼。(即幽州台，遗址在今北京市)他北望，原野苍茫而辽阔，暗自神伤：
前代的贤君啊我为什么看不见你；后面的贤主啊你为什么还不来。只有这茫茫宇宙，天长地久，唉呀呀！我陈子昂为何生不逢时，落得如此不堪，孤独寂寞无有人懂。
无可奈何，诗人曼声长叹：＂念天地之悠悠，独怆然而涕下。＂
感谢悟空邀请：
凤住尘香花已尽，日晚倦梳头，物是人非事事休，欲语泪先流！
句子出自李清照《武陵春晚》！
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花自飘零水自流，一种相思两处闲愁！
此情无计可消才下眉头，却上心头！
句子出李清照《一剪梅红藕香残玉簟秋》
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句子意义深刻，刻骨铭心，表达意思多元化！
谢邀！历史上表达最悲伤情感的诗句我认为是伟大领袖毛主席那首（蝶恋花～答李淑一）最后一句：泪水化作倾盆雨！毛主席这首词虽然有安慰李淑一女士的一层意思，更有自己表达了对爱人杨开慧刻骨铭心的思念和痛苦！一句（我失骄杨）充满了内心的挚爱和大爱！这首诗词充满了悲伤，哀痛，寂苦，思念和酸辛！
《李商隐》
相见难，别亦难，东风无力百花残。春
蚕到死丝方尽，腊炬成灰泪始干。
《清平乐、李清照》
年年雪里，常插梅花醉
挼尽梅花无好意，赢得满衣清泪
今年海角天涯，萧萧两鬓生华
看取晚来风势，故应难看梅花
《武陵春、李清照》
风住尘香花己尽，日晚倦梳头
为什么在佛教的众多流派中，禅宗能一枝独秀？
1.禅宗艳压群芳的原因
- 中国人崇尚实用理性，儒家学说就是一个典型。
- 那些无关日用的、抽象的、繁琐的理论，他们不感兴趣。
- 比如法相唯识宗，通过繁琐的心理概念分析，论证客观世界不过是人的主观意识的派生物，从而否认物质世界的真实性。
- 它除了沿用眼、耳、鼻、舌、身、意等六识（具有见、闻、嗅、味、觉、知等辨别作用）与外境直接联系外，还提出第七识（末那识），能够起思考作用，是连接前六识和第八识（阿赖耶识）的纽带。
- 第八识意为“根本依”，是前七识的共同依据，它包藏着形成外境的有漏种子和佛性种子（无漏种子）。
- 只有从根本上消除有漏种子，才能免于轮回之苦，使无漏种子通往佛国。
- 玄奘在印度参加大辩论，利用《唯识论》这一套思想武器战败论敌，载誉而归。
- 后来他把“唯识论”一套在国内照搬出来，结果是对牛弹琴。
- 法相宗只流传三十多年就衰落了。
- 佛教是世界宗教中经书最多的宗教。
- 基督教只一部《圣经》，伊斯兰教只一部《可兰经》（一译《古兰经》），而佛教的经书可充斥“经藏”一库。
- 浩繁的佛经跟简易的实用理性在中国人面前显示出巨大的反差。
- 禅宗就在这时站出来否定佛学的繁琐哲学，广受中国人的欢迎。
- 它艳压群芳，一枝独秀，以至“禅”最终变成中国佛教的别名。
2.惠能与《六祖坛经》
- 禅宗自初祖菩提达摩以来，传到第五代便是唐朝的五祖弘忍。
- 弘忍有得意门生神秀和惠能。
- 一天，他叫弟子们各做一偈（讲解佛经的韵文）来考考他们对禅的见解。
- 神秀写道：
- 身似菩提树，心如明镜台。
- 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
- 惠能读罢这首偈，旋做一首反唇相讥：
- 菩提本无树，明镜亦非台。
- 本来无一物，何处惹尘埃？
- 惠能见解透彻：人人皆有佛性，凡俗身心本来空有；
- 悟道成佛者有何尘埃可染？
- 于是弘忍将衣钵传给惠能，惠能当上禅宗六祖。
- 唐高宗仪凤元年（676）惠能在广东曹溪宝林寺讲法，韶州刺史韦璩命惠能的弟子法海将其话语记录下来；
- 这个记录本就是著名的《六祖坛经》。
- 《坛经》先交代该书缘起，随后，惠能从自己的身世说起，讲述参学佛法的经历，阐发禅宗“顿悟”的教义。
- 中国的佛教著述称之为“经”的，就此一部。
- 同时惠能成了中国禅宗的实际创始人。
- 神秀一派盛行北方，主张“渐修”，称“北宗”；
- 惠能一派盛行南方，主张“顿悟”，称“南宗”。
- 中唐以后，惠能的弟子神会等人在辩论中击败北宗，获取禅宗正统地位。
- 而这部由别人记录，带语录性质的《坛经》，不料开禅宗语录一发不可收的先河。
3.从《古尊宿语录》到《五灯会元》
- 禅宗标榜“不立文字”，但是人毕竟是语言的动物，禅宗不写佛学专论，却产生出一大堆另类的禅学文字——语录，语言就这样给禅宗开了个大玩笑！
- 宋代，随着一位又一位禅师的语录大量出现，产生了集众多禅师语录之大成的综合性汇编。
- 宋僧赜藏主集辑的《古尊宿语录》四十八卷就是一部最具代表性的编著。
- 佛门称僧众中德尊年长者为“尊宿”。
- 该书收录上自惠能的弟子南岳怀让，下至南宋佛照禅师，总共四十余家唐宋禅师的言论，既录散体的口语，也录韵文的偈颂；还有禅师简历、塔铭等。
- “语录”还记禅师简历，以后就发展成一种新的体裁——以传记形式收录禅师一生的重要言论，此种文章体裁为禅家所独创，叫做“灯录”。
- 北宋景德元年，东吴道原编撰《景德传灯录》三十卷，开禅宗一系列“灯录”的先声。
- 尔后，北宋李遵勖的《天圣广灯录》、惟白的《建中靖国续灯录》、南宋悟明的《联灯会要》、正受的《嘉泰普灯录》等纷纷仿效，“灯录”的阵容愈发壮大。
- 南宋淳祐年间，灵隐寺的普济把上述五“灯”删繁综缀，撷取精要，编集《五灯会元》二十卷。
- “灯录”按照禅宗的师承法嗣的源流脉络编列章次，每位禅师列一单篇，每篇记该禅师的简历与语录。
- 所以说，灯录的文体介于传记与语录之间。
- 由于编排原则相当于世系宗谱，因此可以看作是禅宗的一种修史方法。
- “灯录”的字面意思正是如此，是“传灯录”的简称。
- 道原宣称：灯能照暗，祖祖相授，以法传人，譬犹传灯。
- “灯灯相续，派别枝分，同归一揆”。
- 也就是禅宗思想发展史。
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