汉译佛经透露汉语发展变化信息（汉译佛经透露汉语发展变化信息的句子）

西汉以前，汉语的口头和书面文字是一致的。东汉以后，两者开始分道扬镳，逐渐形成汉文割据、文言占书面语言的局面。东汉至南北朝时期，汉语文字较先秦时期发生了更为明显的变化。然而，由于文言文在中国和土耳其文学中占据主导地位，这些变化并没有在中国和土耳其文学中得到充分体现。值得庆幸的是，佛经翻译始于汉末，魏晋南北朝时期盛极一时。出于宣传和争取公众的需要，佛经的汉译采用了更为通俗的语言，从而更多地揭示了现存语言的发展变化。信息在很大程度上弥补了汉魏六朝时期汉、土文献的不足。

佛经汉译对汉语语法史、词汇史、语音史、汉字史的研究发挥了积极作用。

显示语法成分的出现和发展

首先，佛经汉译显示了新兴语法成分和语法现象首次出现的时间。

语文选择题发展的总趋势.从关系词来看，先秦主要使用“夷”、“夷夷”、“夷为”、“将”、“夷”、“夷者”、“阖”等。汉魏六朝进入了以关系标记为特征的时代，之后逐渐以“象”为代表。单词和句子的合并。 “唯”选题中，“唯”选题和“唯当”选题最早见于三国时期的汉译佛经中，例如：

比丘等人徒然道：世尊，昨晚照在极欢身上的光明，是梵天、释迦牟尼四大天王吗？二十八鬼将？为什么外地的大菩萨都要来听法呢？ （吴之谦《百元经集饿鬼版》）

充满财富和自怜：为什么你的事情不顺利？为什么我们不能都期待同一个目标？我们为什么要生活和工作？你也高贵富有，我也高贵富有。为什么事情不适合你？ （吴之谦《须摩提女经》）

汉语测量题中，句子中表示测量的情态副词多用于先秦时期：气、得物、无乃。汉魏六朝进入了以将军制（将、将非、将武、将部）为标志的时代。唐朝、宋朝以“莫邪”为标志。姜非、姜没有什么意思，大概，恐怕，也不应该，而且都最早出现在东汉的汉译佛经中，例如：

瓶子里的沙子问：它会成为成就者吗？答：是的。 （东汉康孟祥等《修行经：僧本》）

佛告须菩提：譬如人欲见大海，往往不见大海。如果你看到大皮池里的水，你会说：这水难道就只是海吗？须菩提是什么意思？是因为男人狡猾吗？须菩提言：这不是狡猾。 （东汉?智楼甲协《道行般若经?觉品》）

其次，佛经汉译展现了语法成分的成长和发展过程。

他这个人物的发展经历了三个阶段：参数代词（其他人）——参数代词（其他人）——第三人称代词。在这一发展过程中，外围代词是其向第三人称代词转变的重要组成部分。东汉译经中“他”字作为最早的明确外围代词（他人）的用法：

佛告诉大家：只要看看自己，看看别人在做什么。 （东汉唐果、康孟祥《中本齐经修改本》）

此后，在佛经的汉译中，“达”一词被用来与其他含义和后续成分构成同位语短语：

如果比丘进入社群，看到男人或女人从事不道德的淫乱，或者看到欲望生起并变得不纯洁，他应该有负责任的心。 （东晋佛陀与法显《摩诃僧伽律》卷五）

在这个例子中，他不能被理解为其他任何东西，而是被理解为另一个人，并且与男人和女人处于同样的地位。这个同位短语组对第三人称代词he的出现意义重大，因为he用来表达别人意思的意思是一般性的，与表达具体指称的第三人称代词he还有很大的距离，而在后面的成分同位语短语中输入he (Others) + he 是不同的。虽然仍然表示他人，但与后面的部分具有相同的指称，因此具有一定的确定指称性，这是向第三人称代词迈进的一大步。

佛经汉译呈现出语法成分的增长，更多地体现在它们体现了语法成分使用频率逐渐增加的过程。例如，关于上述衡量将军的问题，通过对东汉至南北朝时期的70部汉译佛经的调查，可以看出，情况是：东汉翻译的佛经28部。汉代，四十七卷，通词一例，非通句一例，无通句。 1例，未找到一般判词；三国译本10卷、36卷，一般判刑14例，一般判刑9例，无一般判例1例，无一般判刑；二晋经16卷、244卷，244卷4例，一般无句14例，一般无句27例，一般无句5例；南北朝译经16卷172卷，一般句例2例，一般非句例4例，一般非句例36例，一般非句例12例。显然，上述期间测量题的使用频率会逐渐增加。

显示生词出处，考查难词词义

首先，佛经汉译呈现出新词新义的由来。

由于佛经的翻译，产生了大量的音译词和梵汉词（梵文音译成分和汉语语素的组合）。这些都是新词，其中有很多是一直流传到后人直到今天的。汉译佛经中的意译词也是新词，其中不少已成为常用词汇，被广泛使用。通过查阅佛经，我们可以了解这些词语的由来。例如，菩萨是梵文bodhisattva（全译：菩萨）的音译，在东汉汉译佛经中大量出现；忏悔是梵文音译为ksama（全译：ksama，全译：“忏悔”）是由汉语“忏悔”和“忏悔”组成的梵汉词，最早出现在《中本启经》中。东汉；烦恼是梵文烦恼的意译，最早出现在三国时期的《菩萨本源经》中。《辞源》（2010年修订重编本），旨在追本溯源。总结说，这三个字的纪实时代已经太晚了，未能达到追本溯源的目的，其原因在于佛经的汉译没有得到很好的利用。

佛教经典中，用汉语原文来指代佛教事物，让旧词有了新义。通过研究佛经，我们可以考察新义产生的时间和机制。此类寺庙原为中国古代官员署名，如鸿胪寺、太常寺、大理寺等。相传汉明帝年间，天竺僧人莫腾、朱法兰携经而来。骑白马西域至洛阳。它们最初被安置在鸿胪寺。后来，他们建了一座寺庙，安置在那里，于是就取了寺庙的名字，取名为白马寺。于是该寺就发展出了佛教寺庙的含义。

其次，有助于考察词义中的一些疑难问题。

例如，骟马是指雄性牲畜，例如骟马。张秉霖《新方言动物注》指出：《说文》中阉割的马，称为“騬”，即骟马，是后话。这匹后来出生的骟马是从哪里来的呢？是中文单词吗？许世仪根据佛经资料证明它源于梵文音译，很好地解决了这个问题。梵文sandha——pandaka，唐玄奘的《大比婆沙论》译为梵查班扎卡，唐易净的《律》译为梵瓦班扎卡，《大维婆沙论》简称梵才，唐易净的《根萨法》《独步流社》简称山侘寂，意为无男根之人，意译为黄门（太监）。然后将其称为扇子，然后在其旁边添加一匹马以创建骟马。 《新五朝史郭崇陶传》：宦官一律除掉。至于扇马，则不宜骑。 《五朝旧史郭崇陶传》可证明扇马对应骟马。

近几十年来，汉译佛经的语言研究取得了长足的进展。值得继续努力深入挖掘，充分发挥汉译佛经在中国历史研究中的积极作用。

（作者单位：武汉大学文学院）