早期中国翻译理论与西方翻译理论对比研究（早期中国翻译理论与西方翻译理论对比分析）

早期汉语翻译理论

在中国，由于自古地处中原，与世界各地的外国人交流时都需要借助翻译，从而开启了中国的翻译进程。但由于当时只有中国有文字系统，书面翻译并没有像口译那样发展得早。

从《周礼记》一书中，我们发现《丘观》中有“象绪”的官位，其注解是：“译者意义，意即通过改变语言就可以理解义。 ”也就是说，中国早在春秋战国时期就有精通外文的官员负责翻译工作。在文本翻译方面，春秋战国时期也出现了《月人歌》、《沧浪歌》等文学翻译。

然而，东汉时期佛教以翻译经典为目的传入中国后，中国翻译理论的发展却缓慢发展。三国时期（公元224年）翻译家支迁在《法句经序》中引用老子在《道德经》中所说的“美言不信，信言不美”来表达他所依据的理论。首先要翻译经典。三国之后，魏晋南北朝时期的道安、鸠摩罗什、慧远等高僧在翻译经典时也发展出了自己的一套翻译理论。其中，鸠摩罗什精通印度语和汉语，因此他常常不拘泥于原文，对译文进行修改和删除，又不失原意。慧源主张“文质要实，意不可逾”作为翻译的基本理论。

唐代，玄奘法师前往印度取经，回国后负责翻译工作。此时，中国早期的翻译达到了顶峰。

总结中国早期的翻译理论，其原则（隋代燕从八备）已经考虑到了译者的素质和条件，包括个人的品行、心态和志向，以及对读者的考虑等。对实用文章的翻译有明确的指导（如《藏文圣经翻译法》）。

但中国早期的翻译多为佛经，因此应用翻译理论较为流行，对文学翻译的讨论并不像西方那么多。

早期西方翻译理论

西方最早的翻译记录是在亚述帝国，当时萨尔贡国王喜欢通过翻译用多种语言来赞扬他。后来，巴比伦帝国国王汉谟拉比统治时期，官方法令和公告被翻译成多种语言。因此，早在人类文明在美索不达米亚闪耀的时候，西方的翻译工作就已产生。

后来，人们逐渐将用希腊语和希伯来语写成的荷马诗歌、《圣经》和其他文章翻译成拉丁语。然而，最早的翻译理论直到罗马共和国末期才由西塞罗和贺拉斯提出，他们提出了翻译中自然语言和谐的美学观。

遗憾的是，基督教普及后，西方世界进入了教会控制思想、翻译家把注意力集中在《圣经》的黑暗时代。另外，整个中世纪欧洲的通用语言是拉丁语，对翻译的需求并不大，因此翻译理论中没有太多原创的想法。然而，为了传教的目的，十四世纪出现了《韦伯斯特圣经》，这是圣经的第一个英文译本。

直到文艺复兴之后，宗教改革运动才兴起，方言文学才蓬勃发展。马丁路德是十六世纪宗教改革的先驱之一，他将《圣经》从拉丁文原文翻译成德文。他认为“语言的意义和内容不应该仅仅由语法来决定”。此外，他还认同翻译应该“具有读者可以理解的本土风格，并且审美上令人满意”。因此，路得翻译的德文圣经在翻译史上具有非常重要的分量。

继露丝之后，英国出现了一位名叫查布曼的翻译家，他因翻译荷马史诗而闻名。他凭借丰富的文学造诣，认识到成功的翻译应该抓住原作的“精神”，使译文像原作一样“转世”。 “ 争论。十八世纪德国文学大师歌德也认为，最高尚的翻译就是对原文进行“精心模仿”，使外来文化得以充分引入国内。

现代翻译理论的发展

19世纪以后，西方翻译工作进入现代化时期。特别是19世纪末20世纪初，殖民帝国崩溃，两次世界大战使得各国交往更加密切。翻译工作得到了长足的发展，最初对翻译理论的讨论也逐渐从虚无主义美学转向实际的翻译工作。

由于20世纪初期西方翻译处于探索期，直到20世纪50年代才出现了以语言学为基础的翻译理论。此后四十年，语言学理论如雨后春笋般涌现，百家争鸣。为了改善语言学派无法解决的语义传递问题，近年来也有人提出了社会符号学的方法。因此，二十世纪可以说是“翻译理论全面发展的时期”。

而中国，由于其深厚的文化基础和与印欧语系截然不同的语言，在新文化运动期间形成了一套独特的翻译理论。中国近代翻译大师严复在其最著名的翻译巨著《天言论》中提出了一句脍炙人口的名言：“翻译有三难：信、达、雅。”

信仰是老子最早的论证。他反对虚伪和矫揉造作的美，而这种“伪美”的对立面就是“信仰”。其次，在翻译方面，自古以来翻译佛经时，无论是鸠摩罗什还是玄奘，都不会偏离原文的基本态度。因此，他创新地提出了“信”，并在文章后半段提出了“言辞立诚”。两者合而为一成为“诚信”，这也符合儒家的道德观念。

达，为了保持原文的完整性。在思维的表达上，“达”与说理确实是密切相关的（《吕氏春秋》）。孔子也有一句名言：“言而有之”。后世文人也十分忌讳不言而喻的言辞。唐宋时期，苏轼明确提出“表现”论，“表现”成为文学美学的基本原则。严复提出“大”作为翻译三大难点中的第二点，是基于对中国传统文艺美学的继承。

雅，在严复的美学观中，“信、雅”是相连的共同体，“雅”是文才，是“达”之道。唐代杜牧主张“先意境，后言词”，提出文采是保证意境流畅的重要条件，而意境的流畅导致词句的表达，所以“优雅”成为重要条件。而且严复认为，他之所以翻译，是为了向中国人民介绍西方先进学术思想的“精理”。弘扬“精理”，必须用优雅的言辞。因此，他在各种主客观情况下提出了“翻译三难：信、达、雅”的原则。

（摘自杨猛《翻译地图》1999/11）